מה ההבדל בין להיות טוב לאלוהי?


תשובה 1:

להיות טוב פירושו לחיות לפי מוסר, ערכים ומצפונו של האדם. אדם יודע שזה לא טוב להרוג, לגנוב, לרמות, לשקר וכו 'ואדם טוב לא עושה את הדברים האלה.

עם זאת, דברים מסוימים עשויים להיות באזור אפור, כמו להרוג בעלי חיים לבשר. נוצרי ומוסלמי טוב יכולים לאכול בשר, כפי שנאמר לו או שהיא אין בזה שום דבר רע. או שהוא יכול להתמרמר כלפי מישהו שפגע בו, למרות שהוא לא מכה אותו.

להיות אלוהי פירושו להיות מחובר לרמה העמוקה והאחדותית שבתוכנו דרך סודהאנה, להרגיש קרוב לזה, לקבל ממנו השראה, להרגיש אהבה לזה. כאשר האהבה לאלוהית היא בראש ובראשונה, אני מניח שאדם חי חיים אלוהיים. אז כמובן שאדם כזה לא יבצע מיקור חוץ של הרג ואוכל בשר (אלא אם כן נדרש מסיבה כלשהי, אבל 'טעם' לא יכול להיות סיבה כזו), והוא לא יחוש טינה גם אם ייפגע.

עם זאת, הנה אזהרה. יש לגעת באמת ברמת הכניסה הפנימית ביותר הזאת. זה לא יכול להיעשות על ידי חשיבה. ג'יהאדי שמורכב מכך שאללה רוצה שהוא יהרוג כפרים ורוצה לעשות מה שהוא חושב שאללה רוצה, אינו אלוהי ... הוא שולל.

ספר, מוערך ככל שיהיה, אינו מכיל את האמת. האמת בתוכנו.


תשובה 2:

אלה מילים שעליכם להגדיר בעצמכם.

אבל אתה יכול לטעון ש"היות אלוהי "זה תהליך הרבה יותר עמוק ומשתנה מאשר" להיות טוב ". אתה יכול להיות אדם טוב ועדיין להמשיך בחיים רגילים. אולם היותך אלוהי עלול להוביל לשינוי קיצוני, לאפשר לך להתעלות מעל כפילות כמו טוב ורע.

בתיאולוגיה המזרחית האורתודוכסית יש מונח שנקרא תיאוזה, שפירושו להיות כמו אלוהים או להתאגד עם האל. האיחוד הזה עשוי להפוך אותך לאדם טוב, אבל במובן מסוים אתה יכול לטעון שזה הופך אותך למשהו מוזר לחלוטין. הנה משהו שישוע אמר במהלך דרשת ההר:

"כדי שיהיו ילדי אביך אשר בשמיים: כי הוא גורם לשמש שלו לעלות על הרוע ועל הטוב וישלח גשם על צדיקים ועל צדיקים." - מתי 5:45

ישוע כאן מתאר אלוהים שלפעמים נדמה שהוא מתייחס לטוב ולרע ברוחב לב שווה. באותה דרשה הוא אפילו אומר

"... תאהב את אויביך, ברך את אלה שמקללים אותך, עשה טוב לשונאים אותך, והתפלל עבורם שמשתמשים בך בזלזול ורודפים אותך" - מתי 5:44

יתכן שהדבר אינו תואם את רעיונות הטובים של אנשים רבים. טוב בדרך כלל מחייב אותך להיות טוב רק לטובים ואלימים כלפי הרע. זו הסיבה שאנחנו מסוגלים לדבר על חיילים טובים או על שוטרים טובים. חייל שמתייחס לאויב ולחבר בחמלה שווה אינו חייל "טוב" במובן הרגיל.

גם לחשיבה הטאואיסטית יש גישה זו:

"הטאו לא לוקח צד; זה מוליד טוב ורע כאחד. המאסטר לא לוקח צד; היא מברכת גם קדושים וגם חוטאים. "- לאו צו, טאו טה צ'ינג

בהינדואיזם, הפילוסופיה הלא-כפולה נקראת Advaita Vedanta. אחת המטרות של פרקטיקות הינדיות כמו בהקטי, ג'ננה וצורות אחרות של יוגה היא מימוש האחדות עם התודעה הקוסמית, ברהמן. נראה כי חלק מהגורואים ההודים מתארים מימוש זה כסוג של פסיביות גבוהה יותר - אי-שיפוט קיצוני של ניסיון ועשייה.

"כשאתה מתבונן במוחך, אתה מגלה את העצמי שלך כצופה. כשאתה עומד ללא תנועה, ורק צופה, אתה מגלה את העצמי שלך כאור שמאחורי הצופה. מקור האור חשוך, לא ידוע הוא מקור הידע. מקור זה בלבד. חזור למקור ההוא והישאר שם. - ניסרגדאטה מהראג ', אני זה

לבודהיזם יש גם רעיונות מסוג זה:

"על כל מה שאני מסתכל אי פעם בכל מקום ללא משוא פנים, בלי הבחנה בין אנשים, או מחשבה של אהבה או שנאה." - הלוטוס סוטרה

לא ניתן לקיים מצב מסוג זה בחיים הרגילים, במיוחד אם יש לך חובות כלפי משפחה וחברים. זו הסיבה שבמסורות הינדיות מסוימות אתה מבקש לשחרור מיסטי רק לאחר שמילאת את תפקידך כבעל בית. עבור כל אדם נתון, נקודת הזמן הנוכחית עשויה להיות לא הזמן הטוב ביותר לנסות את דרך הוויתור ואי ההתנגדות.

הסופיזם משקף גם גרסה לכך - במובנים מסוימים אני מוצאת אותה הצורה הרדיקלית ביותר של אהבה אלוהית. המיסטיקן הפרסי הגדול רומי כתב את השיר יוצא הדופן הבא, שם הוא מזמין אותנו להיות לא שיפוטיים אפילו כלפי רגשותינו השליליים!

בית ההארחה היותה אנושית היא בית הארחה. כל בוקר הגעה חדשה. שמחה, דיכאון, מידות, איזו מודעות רגעית מגיעה כמבקר לא צפוי. ברך ובדר את כולם! גם אם הם קהל של צער, שסוחפים באלימות את ביתכם ריק מריהוטו, עדיין, התייחסו לכל אורח בכבוד. יתכן שהוא מפנה אותך מכמה הנאה חדשה. המחשבה האפלה, הבושה, הזדון. לפגוש אותם בדלת בצחוק ולהזמין אותם פנימה. היה אסיר תודה על כל מה שיבוא. מכיוון שכל אחד מהם נשלח כמדריך מעבר לו. - ג'לאלודין רומי, תרגום על ידי קולמן ברקס

אין לי מושג אם העצה הזו "טובה" ... אבל היא עשויה להיות אלוהית. :)


תשובה 3:

אלה מילים שעליכם להגדיר בעצמכם.

אבל אתה יכול לטעון ש"היות אלוהי "זה תהליך הרבה יותר עמוק ומשתנה מאשר" להיות טוב ". אתה יכול להיות אדם טוב ועדיין להמשיך בחיים רגילים. אולם היותך אלוהי עלול להוביל לשינוי קיצוני, לאפשר לך להתעלות מעל כפילות כמו טוב ורע.

בתיאולוגיה המזרחית האורתודוכסית יש מונח שנקרא תיאוזה, שפירושו להיות כמו אלוהים או להתאגד עם האל. האיחוד הזה עשוי להפוך אותך לאדם טוב, אבל במובן מסוים אתה יכול לטעון שזה הופך אותך למשהו מוזר לחלוטין. הנה משהו שישוע אמר במהלך דרשת ההר:

"כדי שיהיו ילדי אביך אשר בשמיים: כי הוא גורם לשמש שלו לעלות על הרוע ועל הטוב וישלח גשם על צדיקים ועל צדיקים." - מתי 5:45

ישוע כאן מתאר אלוהים שלפעמים נדמה שהוא מתייחס לטוב ולרע ברוחב לב שווה. באותה דרשה הוא אפילו אומר

"... תאהב את אויביך, ברך את אלה שמקללים אותך, עשה טוב לשונאים אותך, והתפלל עבורם שמשתמשים בך בזלזול ורודפים אותך" - מתי 5:44

יתכן שהדבר אינו תואם את רעיונות הטובים של אנשים רבים. טוב בדרך כלל מחייב אותך להיות טוב רק לטובים ואלימים כלפי הרע. זו הסיבה שאנחנו מסוגלים לדבר על חיילים טובים או על שוטרים טובים. חייל שמתייחס לאויב ולחבר בחמלה שווה אינו חייל "טוב" במובן הרגיל.

גם לחשיבה הטאואיסטית יש גישה זו:

"הטאו לא לוקח צד; זה מוליד טוב ורע כאחד. המאסטר לא לוקח צד; היא מברכת גם קדושים וגם חוטאים. "- לאו צו, טאו טה צ'ינג

בהינדואיזם, הפילוסופיה הלא-כפולה נקראת Advaita Vedanta. אחת המטרות של פרקטיקות הינדיות כמו בהקטי, ג'ננה וצורות אחרות של יוגה היא מימוש האחדות עם התודעה הקוסמית, ברהמן. נראה כי חלק מהגורואים ההודים מתארים מימוש זה כסוג של פסיביות גבוהה יותר - אי-שיפוט קיצוני של ניסיון ועשייה.

"כשאתה מתבונן במוחך, אתה מגלה את העצמי שלך כצופה. כשאתה עומד ללא תנועה, ורק צופה, אתה מגלה את העצמי שלך כאור שמאחורי הצופה. מקור האור חשוך, לא ידוע הוא מקור הידע. מקור זה בלבד. חזור למקור ההוא והישאר שם. - ניסרגדאטה מהראג ', אני זה

לבודהיזם יש גם רעיונות מסוג זה:

"על כל מה שאני מסתכל אי פעם בכל מקום ללא משוא פנים, בלי הבחנה בין אנשים, או מחשבה של אהבה או שנאה." - הלוטוס סוטרה

לא ניתן לקיים מצב מסוג זה בחיים הרגילים, במיוחד אם יש לך חובות כלפי משפחה וחברים. זו הסיבה שבמסורות הינדיות מסוימות אתה מבקש לשחרור מיסטי רק לאחר שמילאת את תפקידך כבעל בית. עבור כל אדם נתון, נקודת הזמן הנוכחית עשויה להיות לא הזמן הטוב ביותר לנסות את דרך הוויתור ואי ההתנגדות.

הסופיזם משקף גם גרסה לכך - במובנים מסוימים אני מוצאת אותה הצורה הרדיקלית ביותר של אהבה אלוהית. המיסטיקן הפרסי הגדול רומי כתב את השיר יוצא הדופן הבא, שם הוא מזמין אותנו להיות לא שיפוטיים אפילו כלפי רגשותינו השליליים!

בית ההארחה היותה אנושית היא בית הארחה. כל בוקר הגעה חדשה. שמחה, דיכאון, מידות, איזו מודעות רגעית מגיעה כמבקר לא צפוי. ברך ובדר את כולם! גם אם הם קהל של צער, שסוחפים באלימות את ביתכם ריק מריהוטו, עדיין, התייחסו לכל אורח בכבוד. יתכן שהוא מפנה אותך מכמה הנאה חדשה. המחשבה האפלה, הבושה, הזדון. לפגוש אותם בדלת בצחוק ולהזמין אותם פנימה. היה אסיר תודה על כל מה שיבוא. מכיוון שכל אחד מהם נשלח כמדריך מעבר לו. - ג'לאלודין רומי, תרגום על ידי קולמן ברקס

אין לי מושג אם העצה הזו "טובה" ... אבל היא עשויה להיות אלוהית. :)